Descripcion malvinas

El despertar de Malvinas

Escribir sobre Malvinas es para mí una tarea compleja, aunque no irrealizable, no sólo por la calidad heteróclita de Malvinas como fenómeno, sino porque escribir sobre Malvinas no es escribir desde mí, sino sobre mí. Malvinas es un elemento constitutivo y primigenio de mi personalidad, por eso transitar sus caminos es transitar también los míos. Puedo hablar de Malvinas como argentina, pero no puedo dejar de hacerlo como hija.

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CARLOS HUGO ROBACIO: Adiós a un “Valeroso argentino”*

El domingo cerca de las 20 horas falleció en la ciudad de Bahía Blanca, el Almirante ® Carlos Hugo Robacio, Héroe de Malvinas y símbolo de la defensa nacional. La ciudad de Caleta Olivia tuvo el honor de recibirlo el pasado 25 de mayo, y en esa fecha patria escuchar su disertación sobre la gesta del 1982 y la importancia estratégica del territorio insular argentino usurpado por los Británicos.

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Perón y Malvinas

Reivindicadas desde su usurpación en manos británicas en 1833, estuvieron siempre presentes en el pensamiento del Presiente Juan Perón durante sus mandatos constitucionales. Ya en 1946 desde el Congreso se planteó que el Ejecutivo reclame sobre las mismas ante el Consejo de Seguridad de la ONU su devolución. Este pedido se reiteró orientando el pedido a la Comisión de Fideicomisos del Consejo Económico y Social de la ONU.

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LA EUTOPIA MALVINERA

  Hace poco menos de dos años, mas precisamente entre el 3 y el 10 de octubre de 2009, culminaba para la Comisión de Familiares de Caídos en Malvinas e Islas del Atlántico sur un ciclo y comenzaba otro en su tenaz batallar por la reivindicación de nuestros derechos soberanos sobre las Islas Malvinas. Con el acompañamiento pleno de la Sra. Presidenta de la Nación, se inaguraba un Cenotafio homenajeando a nuestros héroes en aquellas tierras usurpadas. Mientras descendían por la escalinata que los devolvió al continente, madres, padres, esposas, hijos y hermanos, con su sola mirada, nos auguraban tiempos de reflexión, recogimiento, y esperanza.

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La victoria de Malvinas

La auto-propaganda inglesa durante siglos transformó en frase de uso común el hecho incierto de que “Gran Bretaña perdía todas las batallas y ganaba todas las guerras”. Ahora ha ocurrido lo contrario. En estas líneas me reduciré a exponer ese hecho irrefutable.

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Tom - El perro artillero de Malvinas*

El camión me esperaba afuera, junto a mis soldados y los equipos. Tomé un gran manojo de camperas y me dirigí a la carrera, pero se me cruzó un perro de la base que habíamos criado desde cachorro y me hizo caer. Me levanté maldiciendo, tomé otra vez las camperas y retomé mi camino, pero a los pocos metros otra vez el perro me hizo caer. De la bronca, lo tomé y le dije "Estás jodiendo, entonces venís con nosotros a Malvinas" y lo subí al camión.

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MALVINAS: UNA CAUSA UNITIVA *

Muy buenas tardes. Ante todo, quiero agradecer a la Comisión de Familiares de Caídos en Malvinas y al Observatorio Malvinas en las personas de Cesar Trejo, Julio Cardoso, Delmira de Cao, Roberto Bardini y Marcelo Gullo por la invitación a este congreso, que coincidiremos los aquí presentes, adquiere ribetes históricos por ser el primero en su clase y por constituirse en un hito mas en la batalla cultural orientada hacia la recuperación definitiva de nuestras Islas Malvinas. Quiero agradecer por su parte a la Universidad Nacional de Lanús en la Persona de su rectora Dra. Ana Jaramillo, por haber comprendido que la universidad argentina debe albergar en su seno el debate respecto a las luchas y las causas nacionales y populares. En esta universidad se respira un aire auténticamente popular, y la labor que hoy impulsa su actual gestión en términos comparativos, es similar a la estimulada en su época Ricardo de Labougle, ex Rector de la Universidad Nacional de La Plata, quién junto a Gabriel Del Mazo y otros promovieron la creación de la Cátedra de Defensa Nacional en Universidad de la Plata, cuya inauguración estuvo a cargo de Juan Domingo Perón el 10 de junio de 1944. También puede asociarse tal faena, a la labor desarrollada por Ireneo Fernando Cruz Rector de la Universidad de Cuyo, quien en diciembre de 1947, convocó a aquel memorable Congreso Internacional de Filosofía que se llevó a cabo entre el entre el 31 de marzo y el 9 de abril de 1949. Muchos de los aquí presentes albergamos la esperanza que próximamente las disciplinas vinculadas a la defensa nacional, abandonen definitivamente la circunspección de las academias militares para insertarse como corresponde en las instituciones donde ha de desarrollarse la ciencia - es decir - en las universidades. Por último, quiero homenajear a los grandes maestros del pensamiento iberoamericano en las aquí presentes figuras señeras de Don Pedro Godoy y Don Andrés Solís Rada, y destacar además la presencia de numerosos representantes de las legaciones iberoamericanas. Tengo por costumbre antes de comenzar cada conferencia el reconocer que no soy aséptico ni pretendo alcanzar la objetividad. Los seres humanos somos en cierto sentido prisioneros de nuestra propia subjetividad, y en ese orden de ideas, no creo que en materia de pensamiento operen la asepsia ni la objetividad. La única virtud a la que debe aspirar un intelectual es la honestidad, valor que nos ubica en el campo de la ética - y en ese marco - les advierto que integro una corriente de pensamiento determinada, que es la corriente del pensamiento nacional, definida como una “epistemología de la periferia” por quien fuera el más lúcido pensador que albergara el peronismo, Fermín Chávez, cuyo nombre seguramente iluminará alguno de los pabellones de esta universidad. Esta corriente o modalidad del pensar que aspira a desarrollar propias categorías para el abordaje de los fenómenos sociales, políticos, económicos y culturales que acontecen en nuestra América - advierto a los mas jóvenes aquí presentes -  nunca se organizó ni se institucionalizó - ya que como corriente de urgida al calor de la  resistencia, tal institucionalización u organización resultarían contra natura. Demás esta advertir que pertenecieron a esta modalidad epistemológica entre otros Arturo Jauretche, Manuel Ortiz Pereyra, Homero Manzi, Raúl Scalabrini Ortíz, Abelardo Ramos, Manuel Gálvez, Manuel Ugarte, Fermín Chávez, Leonardo  Castellani, Saúl Taborda, Ciroliano  Alberini y Rodolfo Kusch. Señalo además que el hecho de que el pensamiento nacional no pueda institucionalizarse, no significa que no se constituya en objeto de estudio en las Universidades, ya que en nuestro país dicha modalidad epistemológica desarrollo la matriz conceptual que -  durante el siglo pasado –nutrió a los dos grandes movimientos históricos: el Yrigoyenismo y el peronismo. La modalidad del pensar a la que adherimos, nos enseña entre otras cuestiones, que pueblos que han sido sujetos a improntas coloniales, suelen generar en forma natural sus propios modos o mecanismos de resistencia entre los cuales podemos encontrar:  I)   La cultura popular II)    Las modalidades epistemológicas alternativas como el caso del pensamiento nacional. III)  La causas con cierto poder unitivo o causas unitivas o nacionales, las que por su contenido identitario,  por su poder convocante o, por su significación histórica, contribuyen a la  autoafirmación con respecto al otro. Tal el caso de la causa  Malvinas que hoy nos ocupa. La clasificación que acabo de enunciar no es taxativa y solo  orienta hacia la comprensión integral de este mensaje, ya que por ejemplo muy probablemente, pueda englobarse a las modalidades epistemológicas y a las causas unitivas en un amplio concepto de cultura popular. En nuestro país - en especial -  a partir de mediados del siglo XIX, se consolidó en el poder de una elite que se propuso civilizar por la fuerza a los bárbaros propios. Civilizar, como enseñaba Arturo Jaurteche, presupuso lisa y llanamente desnacionalizar, engendro que se materializo mediante la importación a- critica de ideas, conceptos, valores y productos culturales. Los factores y las razones por que se produjo este fenómeno son innumerables, los matices diversos y las consecuencias variadas. Abordarlos en su integridad escaparían al tiempo asignado a esta ponencia por cuanto dicho análisis quedará para otra oportunidad. A esta altura de las circunstancias, no cabe duda alguna que la  maniquea  dicotomía  Civilización  o  Barbarie acompaño  como mandato fundacional a la formación de un nuevo estado con posterioridad a Caseros, dicotomía que por antinatural (ya que los civilizados no eran tan civilizados ni los bárbaros tan bárbaros) determinó la formación de una superestructura opresiva y en tanto alienante. Para Fermín Chávez dicha importación acrítica no sólo generó en el país un “un prejuicio moral y cultural” respecto a nuestras raíces indo–hispánicas, sino que además a partir de tal influencia, empezó a germinarse dicha dicotomía donde lo bárbaro resultó paradójicamente lo propio y lo civilizado, lo ajeno. La idea de barbarie empezará a cobrar para nuestro maestro un sentido peyorativo hacia adentro trastornando los supuestos culturales “…hasta el punto de hacerle creer a los nativos que nuestra civilización “consistía en la silla inglesa y en la levita”. Contra esa alineación emergieron, entre otros portentos, una corriente de pensamiento que se desarrollo vigorosamente durante el siglo pasado pero que encuentra nítido arraigo en los siglos anteriores Fermín Chávez además, nos enseñó que la resistencia contra dicha opresión alienante emergió desde llano, desde el pueblo orillero, desde las clases oprimidas y se expresó como referimos anteriormente, a través de la cultura popular que es una de las formas de resistencia. Muchos de los nombres que están consagrados en los pabellones de esta universidad como los de Leopoldo Marechal, Cátulo Castillo, y Tita Merello forman parte de esa pléyade de americanos que resistió contra esa idea de hacer la “Europa en América”.   Chávez por último nos aleccionó indicándonos como dicha resistencia en el tiempo, fue asumiendo nuevas formas. Para nuestro maestro por ejemplo la poesía gauchesca como producto cultural autóctono y resistente, se reencarnó primero a través de tango orillero y luego a través de ciertas versiones del rock - en especial – cuando camadas de jóvenes, empezaron a cantarlo en legua propia y a contar cosas nuestras. A partir del estudio de la cultura Popular y de las diversas modalidades que adoptó la epistemología de la periferia, podemos entonces acceder a la visión del mundo de los sectores oprimidos, observar las modalidades que asume la resistencia contra la opresión, y abordar además, la causa Malvinera.   La Causa Unitiva   Mas allá del hecho histórico, geográfico y geopolítico de la apropiación ilegitima de Malvinas por parte de un imperio Inglés en 1833, creo entender que a partir de tal acontecimiento la cuestión Malvinas fue introduciéndose paulatinamente en el mundo cultural argentino. No es casual en ese sentido que en 1869 de la pluma de de José Hernández, un hombre de la cultura y la política Argentina, surgiera aquella memorable reclamación publicada el periódico  “Río de la Plata”, nota redactada a raíz de una carta que su amigo Agusto Laserre le enviara luego de recorrer las nuestras islas: “…llamamos la atención de toda la prensa argentina  sobre asuntos de tal importancia política  y  económica”  (textual) advertirá como periodista, pero además, como hombre de la cultura, pregonará que “absorberle un pedazo de su territorio, es arrebatarle un derecho, y esa injusticia envuelve un doble atentado, porque no sólo es el despojo de una propiedad, sino que es también la amenaza de una nueva usurpación.” (textual) Surgió entonces del mismísimo Hernández, aquél intuitivo luchador que no solamente nos legara las más maravillosa obra de denuncia contra el exterminio de una estirpe, sino también la más importante tentativa de preservación de una dimensión americana, de una cultura y de un acervo vivencial que fue el Martín Fierro, la primera advertencia significativa. Juan Domingo Perón sostendrá alguna vez respecto a Hernández: “cantó las necesidades del pueblo que vive adherido a la tierra. Todavía no se ha cumplido para el pueblo argentino la invocación de grandeza y de justicia que el Martín Fierro enseña.” (textual). La causa Malvinas como sostuvimos precedentemente fue introduciéndose en la cultura popular argentina a modo de herida abierta, reapareciendo de tanto en tanto mediante las mas diversas manifestaciones culturales. Comparto con Abelardo Ramos la sentencia que afirma que la cuestión Malvinas “resulta incomprensible por fuera del en el marco del dilema civilización – barbarie” ya que nos remite permanentemente a un otro y al nosotros, donde el otro, es el civilizado. En lo que respecta a la guerra del 1982 la impronta cultural malvinera, se vio potenciada en razón que el conflicto fue un punto de inflexión histórica en el continente. Recordamos lo afirmado por Ramos; “Con las tropas argentinas en las Malvinas, saltó en pedazos el TIAR y la Doctrina Monroe, los simuladores de la -democracia europea y los admiradores yanquis de Alexis de Tocqueville, en suma, los modelos ideales en que habían sido educados los oficiales de las tres armas en las Argentina. Volvimos nuestras miradas hacia la América Latina. Nicaragua Sandinista nos apoyó lo mismo que Cuba. Por encima de todo, éramos latinoamericanos. Y este hecho de trascendencia mundial, que reubicaría a la Argentina en el campo del Tercer Mundo junto a aquellos pueblos que como nosotros luchaban por su independencia nacional, sería objeto de una feroz campańa de -desmalvinización que no cede ni un solo día” (textual).   Algunos componentes de la causa unitiva   Para comprender la potencialidad unitiva de la causa Malvinas y en especial la del conflicto de 1982, debemos tener en cuenta necesariamente los siguientes factores: 1)  La de Malvinas fue la única guerra protagonizada por nuestro país durante el siglo pasado. Para un pueblo como el nuestro que no posee un ethos guerrero, este factor resulta altamente significativo desde el punto de vista cultural. 2)   El antagonista fue el Reino Unido de la Gran Bretaña, quien salvo escasísimas disidencias internas, es considerado usurpador ilegítimo de nuestras islas, y con quien además, mantenemos relaciones desiguales hace mas de 150 años aunque este factor ciertamente no adquiera visibilidad. 3) La  recuperación transitoria de nuestras islas se operó en el marco de unas de las tiranías más sangrientas que acontecieron nuestro país. 4) La recuperación transitoria de nuestras despertó en la Argentina un sentimiento de pertenencia a iberomérica, y en ibero América solidaridades altamente significativas. 5) El conflicto de 1982 reabrió una herida abierta profundamente integrada en el substrato cultural argentino. 6) Una persistente tentativa desmalvinizadora fue el recurso utilizado por la superestructura cultural alienante para privar al acontecimiento de 1982 de sus virtudes unitivas. Cada uno de estos factores, mas otros que pueden fácilmente inferirse, resultan a nuestro criterio imprescindibles para el abordaje de la presencia de Malvinas en la cultura de post –guerra. Lamentablemente el tiempo asignado sólo me permite enunciarlos. La causa de Malvinas aparece nítidamente en la cultura popular argentina e iberoamericana. El libro que lúcidamente ha editado la Universidad de Lanús así lo demuestra, y el hecho que pueda distribuirse en las escuelas, resulta una noticia sumamente auspiciosa. A los jóvenes aquí presentes les recomiendo inmiscuirse en el hecho cultural Malvinas para indagar como esta causa persiste en nuestra cultura, como la misma no puede escapar a los tiempos, y como de acuerdo los procesos históricos, ha ido asumiendo distintas modalidades. Vamos a inmiscuirnos brevemente en esta cuestión  apelando a un interesante trabajo de Cecilia Flachsland denominado  “Una banda de sonido para Malvinas” que puede ubicarse en la red. A pesar de que no concuerdo con algunas de sus conclusiones, me parece un ensayo sumamente virtuoso. Comparto con la autora que un hito cultural anterior a la guerra es la poesía  “La Hermanita Perdida” que me imagino, estará publicada en el libro que hoy se distribuye. La hermanita perdida, una letra compuesta por Atahualpa Yupanqui en 1971, fue concebida en una gira del primero por Europa  “Vino a verme un empresario inglés y me preguntó cuanto cobraba por dar cuatro recitales en Inglaterra. Yo le respondí: 'Las islas Malvinas'. Han pasado ya tres años y el hombre no ha contestado aún... verdaderamente un ave rapaz. Puede estar seguro que yo no cantaré en ese país, mientras no nos devuelvan nuestras islas” (textual) sostuvo Atahualpa en una entrevista. El antibritanismo que desnuda la poesía, coincido, encuentra orígenes en las simpatías juveniles yrigoyenistas del músico y poeta. La hermanita perdida se ha dicho con certeza “forma parte de esa construcción cimentada en nombres tales como el Gaucho Rivero, Paúl Groussac, los historiadores revisionistas Irazusta, el socialista Alfredo Palacios y los jóvenes peronistas del Operativo Cóndor, entre otros” (textual) y en tanto, representa una época de clara reivindicación nacionalista. Flachsland sostiene además con certeza que para Atahualpa, “el hombre debe traducir e interpretar a su tierra porque ésta encierra el alma de las cosas. De ahí que la canción personifique al territorio: las islas son hermanitas, la Patagonia las suspira y La Pampa las llama” (textual). Con posterioridad a la guerra, gran parte de las canciones vinculadas al Rock nacional se refieren al “conflicto desde un registro irónico y desencantado”, es decir desde la derrota. El ejemplo es Charly García con su “No bombardeen Buenos aires”. Pero ojo, nos encontramos ante expresiones que representan un tiempo, y hay que entenderlas como tales. No es necesariamente una posición ideológica ni un renunciamiento, aunque si una expresión del clima post - dictadura inserto en plena campaña de desmalvinizadora. Posteriormente, más precisamente en la ultima década, aparecen grupos como Almafuerte que según Flachsland apuestan a darle voz a los ex combatientes y se preguntan sobre las otras guerras que empezaron una vez finalizada la del '82. Sostiene en la letra del tema: “fui elegido para cantarte/ por quienes quieren olvido restarte/ grave, pesada más no inconsciente/ yo te lo mando ex combatiente”.  “Me interesa hacer lo mismo que los yankees hicieron con Vietnam. Allá los cagaron a tiros pero ellos te filman películas onda Rambo y se sienten orgullosos de sus héroes. Por otro lado, a veces pienso que los pobres correntinos que viajaron a Malvinas a puro huevo se cargaron unos cuantos”. Ya estamos fuera del clima post - dictadura, y Malvinas vuelve una vez más a ser resignificada desde el punto de vista cultural. Lamentablemente me indican que el tiempo asignado se acaba, pero mediante este pequeño ejemplo, pretendí ilustrarlos respecto a como pude abordarse la causa Malvinas desde lo cultural. Desde un análisis sobre los productos culturales, puede abordarse el significado que Malvinas efectivamente adquirió y adquiere aún para los argentinos. No tengo la menor duda que el clima desmalvinizador - por eminentemente alienante - ira decayendo en el tiempo, y la causa Malvinas ira adquiriendo nueva significación para las futuras generaciones. Mientras la desmalvinización se construyó desde arriba hacia abajo, la remalvinización viene de abajo hacia arriba, ya que en cada ciudad, en cada pueblo de la argentina por mas pequeño que este sea, hay una callecita, una plazoleta, un recordatorio o un adoratorio, y como enseña Kusch  “Cuando un pueblo crea sus adoratorios, traza en cierto modo en el ídolo, en la piedra, en el llano o en el cerro su itinerario interior. La fe se explícita como adoratorio y deja en éste una especie de residuo. Es como si fijara exteriormente la eternidad que el pueblo encontró en su propia alma." (textual). A  pesar del clima dictatorial que se vivía en 1982, año en el que aconteció la guerra, debemos comprender definitivamente que la causa de Malvinas antecede y sucede al conflicto, y que se trata de una causa que al no participar de nuestras fragmentaciones y divisiones históricas, sigue preservando una capacidad unitiva para representarnos a todos por que nos coloca ante la presencia amenazante de un otro poderoso, demandándonos a unir lazos entre nosotros, y con la América indo hispánica. Este es creo nuestro desafío para el futuro. Muchas gracias * SE PERMITE LA REPRODUCCION CITANDO LA FUENTE Trascripción literal de la conferencia brindada por Francisco José Pestanha en el marco del Primer Congreso Latinoamericano “Malvinas, una causa de la Patria Grande” desarrollado entre el 28 y el 30 de setiembre en la Universidad Nacional de Lanús.

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Actualidad desde una concepción peronista

  • Triunfos Electorales Populares En El Mundo Y La Sinarquía

    Triunfos Electorales Populares En El Mundo Y La Sinarquía

    Importante interés y preocupación me provocan las imágenes que se transmiten desde Teherán luego del avasallador triunfo de Ahmadinejad en las elecciones recientemente celebradas en Irán. No es casual que al igual que sucedió en Bolivia, con Evo Morales, en Venezuela, con Hugo Chávez, históricamente con Gamal Abdel Nasser en Egipto, en Palestina con Yasser Arafat, Salvador Allende en Chile, y mucho antes en Argentina con Juan Perón, el líder del pueblo iraní Ahmadinejad deba soportar el indudable embate del imperialismo angloamericano nuevamente revelando sus intenciones.

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  • Zonceras y falacias que nublan el pensamiento

    Zonceras y falacias que nublan el pensamiento

    El debate de ideas, en estos últimos tiempos, se parece más a la repetición ciega de dogmas que a un ejercicio libre y desprejuiciado de reflexión y diálogo. El resultado no puede ser auspicioso si tomamos en cuenta que esa manera de debatir es un retroceso de varios siglos en la historia. En los inicios del pensamiento occidental, Sócrates desarrolló la mayéutica como mecanismo de interpelación recíproca y de ejercicio dialógico para correr los velos que nos impiden comprender la esencia de las cosas. La verdad no era revelada ni impuesta desde afuera por nadie. El acceso a la verdad era el resultado final de un camino previo donde había que derribar prejuicios, trascender las apariencias y atreverse a interpelar y poner en tela de juicio hasta las certezas más inconmovibles.

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  • La lucha de lo PRE-SUPUESTO

    patriciomircovichNada nos sorprende. Fallecido nuestro estimado Néstor Kirchner nos zambullíamos a la Plaza para despedir al compañero, al militante. Llegábamos bien tarde a casa buscando desesperadamente alguna sobrenatural explicación. Lo que nos parecía desafortunadamente lógico era la cintura de la oposición sacando algún provecho electoralista hasta en la muerte, que dicho sea de paso nomas, para nosotros la muerte ES VIDA, SENTIMIENTO Y POR SOBRE TODO FUTURO. Esto les duele. Nosotros lloramos nuestros muertos queridos, ellos son cadáveres políticos.

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  • Una extraña minoría que sigue ganando elecciones... O Reflexiones para renunciar a la viudez

    Vivimos una extraña época en que los que tenemos una afinidad ideológica más o menos inspirada en las obras y la doctrina de Perón integramos apenas una minoría. No es común encontrarse con personas que discuten en la vía pública defendiendo aquellos ideales. Es más, en los últimos veinte años no me crucé con ninguna experiencia semejante. Tampoco se lo exalta, al olvidado general desde las cátedras educativas, ni aparece en las tapas de las revistas. Sus afiches, en las Unidades Básicas, se caen de viejos.

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  • Un terrible error de juventud

    juliobarbaroAlguien inventó una supuesta teoría según la cual hubo en el país una violencia asesina y nefasta y otra revolucionaria y digna de todo respeto. Las dos violencias -la revolucionaria y la represora- son parte de un pasado sobre el que se fue imponiendo una mezcla de amnesia y de dolor que, a partir de una justa condena, termina en una absurda reivindicación.

    Estas cosas son parte, además, de un discurso del que somos rehenes, donde casi el único espacio legítimo está dado por el hecho de haber participado en la violencia revolucionaria de los años 70 (o, en su defecto, por aplaudir a los que lo hicieron). Allí el número de los desaparecidos no puede pronunciarse en vano, como si el mito fuera tan sólo una exageración de la verdad. La justa crítica a la demencia represora se revierte en adulación a la supuesta víctima, que termina siendo un héroe trágico sin culpa alguna que lavar.

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  • El resurgimiento del Pensamiento Nacional y del revisionismo histórico. Rol del Movimiento obrero.

    panchopestanha- Introducción-

    Dar cuenta en breves líneas de las razones que impulsaron el resurgimiento del Pensamiento Nacional y del revisionismo histórico en estos últimos tiempos no resulta labor sencilla. No obstante intentaré, aunque someramente, satisfacer el desafío planteado por los editores sin dejar de observar que, el renacer de una epistemología propia y de una mirada particular sobre nuestra historia, no producen sorpresa en quienes, desde hace bastante tiempo, venimos analizando la realidad del país desde una perspectiva nativista.

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  • Romero y el CONICET: Otro festival de la exageración!

    La lectura de algunos periódicos me deparó la sorpresa de una supuesta censura en el CONICET. Adentrándome en las notas las referencias apocalípticas se tornaron suposiciones.

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  • SURGE EL NUEVO ORDEN MUNDIAL DIRIGIDO POR LOS ILLUMINATI

    SURGE EL NUEVO ORDEN MUNDIAL DIRIGIDO POR LOS ILLUMINATI

    Muchos hablan del Nuevo Orden Mundial(NOM) pero pocos conocen sus orígenes que en un primer momento manifestaban oponerse a que la mujer se educara, a no dejarse llevar por la fe religiosa, a que los estados no puedan tener preponderancia sobre los valores de los pueblos y por supuesto estaban contra lo que hoy de denomina La Ley de Géneros.

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  • Los desafíos del Pensamiento Nacional. Entrevista a Francisco José Pestanha*

    Los desafíos del Pensamiento Nacional. Entrevista a Francisco José Pestanha*

    *Por Bernarda Tinetti


    1.- En un artículo titulado "El resurgimiento", Ud. afirmó recientemente que la corriente del Pensamiento Nacional se había revitalizado en estos últimos años. Tal resurgimiento ¿se originó en razón de la movilización política abierta en el actual proceso? ¿Fue motorizada y conducida desde el Gobierno y el Estado por la dirigencia política? O ¿se trata de una sincronía de ambos a partir de las demandas surgidas por y en las controversias políticas e ideológicas que ocuparon la escena pública en estos últimos años?

    En principio quiero aclararte que debido a la extensión de esta entrevista tendré que simplificar algunos conceptos.

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  • En verano, mi visión del próximo 17 de Octubre

    Domingo 17 de enero de 2010.-

    Queridos Compañeros:

    Como ustedes saben, en esta reflexión no se encontrarán con el preciso pensamiento de un politólogo, un historiador o un comunicador social que juegue a ser independiente (desde la perspectiva más favorecedora que encuentro para un periodista, excepto honrosas excepciones); no digo nada nuevo, es simplemente la percepción de un docente que transita las Ciencias Sociales y profundiza en los sistemas educativos y su relación con las sociedades. Nada más que eso.

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  • El resurgimiento

    panchopestanhaLa expresión "pensamiento nacional" ha florecido en estos últimos tiempos con notoria pujanza. Para quienes lo desconocen, esta composición textual representa una original experiencia epistemológica que ya lleva más de un siglo de progreso en nuestro país, y que durante centuria pasada ha producido entre otros tantísimos cometidos, más de 8000 libros.

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  • No solo faltan viviendas, faltan nuevas ciudades

    No solo faltan viviendas, faltan nuevas ciudades

    Entre los años 1900 y 1930 se fundaron en la Argentina 207 nuevas poblaciones distribuidas en todo el país. Para volver a ser un país industrial, es necesario compensar la ausencia de las 165.000 empresas que quebraron durante los gobiernos de Martínez de Hoz, Alfonsín y Cavallo-Menem.

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